Əksər hallarda bədbəxt və hətta “bağışlanmaz dərəcədə qəddar” olan, Ceyn Ostinin məşhur romantik qəhrəmanı göründüyü kimi deyil, – yazıçı Sebastyan Folk bildirib. Bu məqalə Folio Society tərəfindən, Ostinin doğumunun 250 illiyi münasibətilə təqdim olunur.
“Qürur və Qərəz” yalnız Ceyn Ostinin ən məşhur kitabı deyil; o, həm də dilin ən tanınmış və ən zövqlü romanlarından biridir. İlk dəfə 1813-cü ildə nəşr olunub, Ostinin əsas romanlarından ikincisi idi; ondan əvvəl 1811-ci ildə “Ağıl və Hisslər” çıxmışdı. “Qürur və Qərəz” hələ də gənclik parıltısını qoruyur, “Emma”dakı rəsmi mükəmməllik və ya “Mensfild Park”dakı ciddiliklə müqayisədə. İki əsrdir ki, oxucular bu romandakı obrazlardan və komediyadan həzz alırlar. Bu, demək olar ki, sonsuz zəkaya və cazibəyə sahib bir əsərdir; film və televiziya adaptasiyalarına, eləcə də onu “nağıl” və ya “romantik komediya” kimi izah etmək cəhdlərinə dözüb gəlmişdir.
Belə terminlərdən ehtiyatlanan bir oxucu belə, əvvəlcə romanı sadəcə bir sevgi hekayəsi kimi qəbul edə bilər: bir-birilərinə qismət olan, xoşbəxt sona çatmaq üçün isə əsas qüsurlarından qurtulmalı olan iki insan haqqında; emosiyalarımızı oyadan, amma eyni zamanda ədəbi-əxlaqi dəqiqliyi ilə hər bir obrazın haqq etdiyi nəticəni aldığı bir “etiketlər komediyası” kimi.
Lakin ilk cümlədən etibarən, hər şey göründüyü kimi deyil. Orada deyilən “həqiqət” açıq-aydın doğru deyil. İkinci paraqraf isə dərhal bunu təkzib edir: həyat yoldaşı axtaran varlı kişi deyil, qızlarına zəngin ər axtaran anadır. Ceyn Osti yalnız cəmiyyət haqqında qəbul olunmuş fikirləri alt-üst etmir, həm də öz hekayəsini şübhə altına alır və oxucunu bu prosesə cəlb edir.
Romanın əsl cazibəsi isə obrazlarının həyat gücündədir, xüsusilə də Elizabet Bennetdə. O, ədəbiyyatın ən cazibədar qəhrəmanıdır: öz mühakiməsinə və həyat eşqinə arxalanır, çox vaxt üstün gəlməyin çətin olduğu hallarda belə. Amma oxu zövqü təkcə bu cəsarətli qızın tərəfini saxlamaqdan ibarət deyil. Osti müxtəlif və bir-birinə zidd nöqteyi-nəzərlərdən istifadə edir. Oxucu bu prosesə qatılır, bəzən isə bunu hiss etmir də. Bu üsulun üstünlüyü ondadır ki, roman gözlənildiyindən daha mürəkkəb şəkildə qaneedicidir; mənfi tərəfi isə odur ki, Ostinin hekayəçilik məharəti bəzən şərhlərdə qarışıqlıq yaradır.
Əsas problem isə cənab Darsidir. Açıq demək lazımdır: o, çox pis bir insandır. Onun hekayəsinin əsas xətti belədir: yetim, varis və böyük qardaş kimi, həddən artıq hörmət görüb və nəticədə çox şeyi və çoxlarını “özündən aşağı” hesab etməyə başlayıb. Axırda isə, cəmiyyətə açıq baxışına, sərvətində səxavətli olmasına və qeyri-münasib davranışına baxmayaraq, yaxşı qəlbə sahib olduğuna görə, yalnız bir qadına aşiq olmalıdır – o qadın ona hörmətlə deyil, bərabər kimi yanaşmalıdır.
Təkəbbürlü bir kişinin aşağı sosial təbəqədən olan biri tərəfindən dərs alması ideyası cazibədardır, amma Ostinin təqdim etdiyi Darsi bundan ibarət deyil. O, həm də bağışlanmaz dərəcədə qəddardır. Elizabetə evlənmə təklifi edərkən soruşur: “Sənin qohumlarının aşağı səviyyədə olmasına sevinməyimi gözləyirdin?” Bu, məsələyə son qoymalı idi. Onun təklifi, Mr. Kolinzinkindən daha az özünü dərk edir. Amma bizdən tələb olunur ki, Darsinin kobud cahilliyinin sadəcə hazırcavab bir qız tərəfindən “düzəldilə biləcəyini” qəbul edək.
Ostin obrazların ziddiyyətlərini göstərməklə onları canlı və inandırıcı edir. Elizabetin növbəti sınaqla necə mübarizə aparacağını əvvəlcədən bilmirik, çünki onun düşüncələrinə daimi girişimiz yoxdur. O, real insanlar kimi davranır: impulsiv, qeyri-ardıcıl, amma öyrənərək irəliləyir. Hekayənin müxtəlif formalarda danışılması, bizi də bu gözlənilməz prosesin bir parçasına çevirir.
Lakin nəticədə oxucu, hətta hekayənin əsas xəttinə – xüsusilə Darsi ilə bağlı hissələrinə – şübhə etməyə başlayır. Bizə deyilir ki, o “ağıllıdır”, amma heç bir dəlil yoxdur: nitqlərində hazırcavablıq azdır, davranışlarında başqalarını anlamaq qabiliyyəti yoxdur. Onun açarı Binqli tərəfindən verilir – sadə bir adam, amma Darsini uzun illərdir tanıyır. Binqli deyir ki, dostu sanki xəstə bir melanxoliyaya düçar olub: “Məncə, Darsidən daha dəhşətli bir adam yoxdur, xüsusilə öz evində, bazar axşamları, heç nə etməyəndə.” Amma Darsinin çox vaxt heç nə etməyə işi yoxdur.
Əgər Darsiyə klinik depressiyadan əziyyət çəkən biri kimi baxsaq, davranışlarının çoxu daha anlaşılan olar. Niderfilddə, Rozinqzdə, Lonqborda nəzakətli ola bilmir: onun sükutu hər yerdə eynidir. Kuzeni polkovnik Fitsvilliam – “ədəblisi” Darsi – Elizabetə belə deyir: “Ona sadəcə özünü yoraraq zəhmət vermək xoş gəlmir.” Elizabetin nişanlısı olduqda isə, keçmişdəki günahlarını etiraf edir: “Ağrılı xatirələr məni incidəcək, onları nə dəf etmək olar, nə də etmək lazımdır.”
Amma hərəkətə keçəndə də məsuliyyəti üzərinə götürə bilmir. O, Binqliyə Bennetlərin kobud olduğunu deyir, Ceynin hisslərini yanlış izah edir və Binqlini ondan uzaqlaşdırır. Binqliyə Ceynin Londonda olduğunu gizlədir. Sonradan Elizabetə deyir ki, “sənətkarlıq üsullarına əl atdığını” (yəni yalan danışdığını) etiraf edir, amma əlavə edir: “Bəlkə də bu gizlətmə mənim ləyaqətimdən aşağı idi… Artıq başqa sözüm yoxdur, başqa üzrüm yoxdur.” Öz davranışını həm “özündən aşağı”, həm də üzr istəməyə dəyməz hesab edən bir insana görə, onun psixoloji vəziyyəti haqda narahat olmamaq mümkün deyil. Əslində Darsi Binqlinin enerjisinə möhtacdır, çünki o, özündə güc tapa bilmir. Binqlini Ceynlə itirsəydi, Darsi özü də “özündən aşağı” olan – Elizabetlə – evlənməli olacaqdı ki, bu da onun üçün bir növ “antidepressant” olardı.
Oxucu üçün narahatlıq budur: Ceyn Osti bizdən doğrudanmı Darsi haqqında öz nəticəmizi çıxarmağımızı istəyir? Bəzən elə gəlir ki, biz müəlliflə təhlükəli bir təxmin oyunundayıq – amma bütün üstün kartlar onun əlindədir. Elizabetin Darsiyə münasibətini dəyişməsi, onun malikanəsini görməsi ilə bağlıdır. Bu isə nə bacısı Ceyn, nə də müəllif tərəfindən ciddi şəkildə sorğulanmır. O, yalnız nişanlandıqdan sonra “sevgi” sözünü işlədir.
Elizabet həqiqətənmi Darsini sevir?
Romanın sonunda yeni bir gərginlik açılır. Elizabet həqiqətən “aşıqdirmi” və onunla xoşbəxt ola bilərmi? Evlilik praktik baxımdan işləyə bilər: Darsinin evi və pulu var; Elizabetin isə zəkası və enerjisi. O, ona lazım olan həyati qığılcımı verəcək, Darsi isə ona sabitlik və sosial status bəxş edəcək. Amma müasir oxucu belə soruşur: o, doğrudanmı “sevir”? Necə ola bilər ki, ailəsini “iyrənc” və “qəbuledilməz” hesab edən bir kişini sevsin?
Cavabı Elizabetin Darsiyə yaxınlaşmasının səbəbində axtarmaq olar. Görünür, bu, Darsi ilə Vikhem arasındakı hadisə barədə səhv məlumat almasının yaratdığı utancdır. Burada güclü bir sinfi element var: o, “ağıllı” insanların necə davrandığını anlaya bilməyib və öz hiddətinin “orta təbəqəyə” xas olduğunu düşünüb. Özünü bərpa etmək arzusu o qədər güclüdür ki, bacısı Ceynin xoşbəxtliyini məhv etməyə çalışan Darsini belə bağışlamağa hazır olur.
Bəs başqa nə səbəb ola bilər ki, o, belə bir kişini sevsin? Ola bilsin, Darsini “müalicə etmək”, onun melanxoliyasını sağaltmaq istəyi. Amma artıq əsəbiləşdiyini də görürük: “De görüm, Niderfildə nə işin vardı? Yalnız Lonqborna gəlib utanc keçirmək üçünmü?” Nəhayət, yalnız ledi Ketrin de Burun müdaxiləsi Elizabeti Darsiyə tərəf itələyir.
Yenə də, son səhifələrdə Elizabetin nitqi sevgi doludur; orada gizli bir emosional axın var. Kitabın sonluğunu cazibədar edən də odur ki, bu sevgi faktlarla ziddiyyət təşkil edir. Cənab Bennet də bizim şübhəmizi ifadə edir: “İndi razılığımı verirəm, əgər sən onunla evlənməkdə qərarlısansa. Amma sənə məsləhətim odur ki, bir daha yaxşı düşün. Mən sənin təbiətini tanıyıram, Lizzi.” Bu, razılıqdır, amma xeyir-dua deyil.
Mənbə: BBC
Tərcümə etdi: Fatima Farzali
