Plexanov yazırdı ki, onilliklər keçsə də, insanlar hələ də P. Y. Çaadayev haqqında mübahisə etməyə davam edirlər. Hətta bizim dövrümüzdə, xüsusən də 1990-cı illərdə ona maraq azalmayıb.
Çaadayev kim idi?
Nekroloqlar onun haqqında cəmi bir neçə sətir yazıblar: “Moskvanın köhnə adamlarından biri.” Universitet illərində onu nadir bilik sahibi, ikinci əl kitab satıcısı kimi tanıyırdılar və eyni zamanda şəhərin “ən yaxşı rəqqası” adlandırırdılar.
Semenovski alayında isə ona eksentrik və qəribə moskvalı kimi baxırdılar. Lakin hərbi yürüşlərdən, xüsusilə də Borodino döyüşündən sonra bu münasibət dəyişdi. Artıq onu cəsur və təcrübəli zabit, qüsursuz nəcib kimi tanıyırdılar. Puşkin isə onu “gənc müdrik” adlandırırdı.
Çaadayev Sankt-Peterburq yüksək cəmiyyətinin sevimlisi, yüksək dərəcəli mason və yaraşıqlı bir şəxs idi. O, dekabristlərə də yaxın idi.
Dönüş nöqtəsi
Dekabristlərin gizli cəmiyyətləri üsyana hazırlaşmağa başlayanda, Çaadayev imperatorun köməkçisi təyin olunmaq ərəfəsində idi. Lakin o, gözlənilmədən hərbi xidmətdən istefa verdi. Bu qərarının səbəbi hələ də sirr olaraq qalır.
Bu hadisə onun həyatında dönüş nöqtəsi oldu. Miras alan Çaadayev İngiltərəyə yola düşdü və dostları onun bir daha qayıtmayacağına əmin idilər. Hətta “Pyer artıq İsveçrədə məskunlaşacaq” deyə zarafat edirdilər.
Lakin o, İngiltərə, Fransa, İtaliya, İsveçrə və Almaniyanı səyahət etdikdən sonra yenidən Rusiyaya döndü. Onu “ən ağıllı rus” adlandıran alman filosofu Fridrix Şellinqlə tanış oldu. Amma artıq o, başqa bir ölkəyə – I Nikolayın Rusiyasına qayıdırdı.
Çaadayevin özü də dəyişmişdi. Əvvəllər dekabristlərə yaxın olan, liberal və şıltaq xarakteri ilə tanınan bu filosof artıq mistisizmlə maraqlanırdı. Xaricdə də bu marağını davam etdirmişdi.
Varşavada dekabristlər işi ilə bağlı dindirilsə də, nəticədə onun üzərində sadəcə gizli nəzarət quruldu.
Tənha illər və “Fəlsəfi məktublar”
Moskvada Çaadayev təkbaşına yaşayırdı. Lakin tezliklə xəstələndiyini və kədərləndiyini bildirərək xalasının Dmitrov yaxınlığındakı mülkünə getdi. Orada dörd il yaşadı və bu illər onun üçün dərin ruhani axtarış dövrü oldu. XX əsr filosofu M. O. Gerşenzon sonradan onun dünyagörüşünü “sosial mistisizm” adlandıracaqdı.
Bu baxışlar Çaadayevin o dövrdə yazdığı səkkiz “Fəlsəfi məktub”da ən dolğun şəkildə ifadə olundu. O, Rusiyanın “bəşəriyyətin böyük təhsil prosesindən” kənarda qalmasına kəskin etiraz edir, ölkənin milli arxayınlığını və mənəvi durğunluğunu tənqid edirdi.
Çaadayevin fikrincə, Rusiya dünyaya necə yaşamaq lazım olduğunu deyil, necə yaşamamaq lazım olduğunu göstərirdi. O, “Fəlsəfi məktublar”ı həyatının ən vacib əsəri hesab edirdi və burada uzun müddət düşündüyü fikirləri ifadə etmişdi.
Çaadayevin “dəliliyi”
1836-cı ilin oktyabrında “Teleskop” jurnalında ilk “Fəlsəfi məktub” nəşr olundu və böyük rezonans doğurdu. Bir ay ərzində Moskva və Sankt-Peterburq cəmiyyəti bu məktub ətrafında qızğın müzakirələr aparır, Çaadayevin lehinə və əleyhinə çıxışlar edirdi. Hamı hökumətin reaksiyasını gözləyirdi.
Nəticədə, imperator fərmanı ilə Çaadayev rəsmi olaraq dəli elan olundu. Ona əsərlərini çap etmək qadağan edildi, şəxsi yazıları müsadirə olundu. Hətta onun babasının da psixi pozğunluqdan əziyyət çəkdiyi xatırlanırdı.
Lakin bu məktub slavyanofil və qərbçi ideyaların formalaşmasında böyük rol oynadı. Çaadayevin fikirləri Rusiya düşüncəsində yeni cərəyanlara təkan verdi.
Son illəri və dəyişən fikirləri
1836-cı ildən sonra Çaadayev öz baxışlarını yenidən nəzərdən keçirdi. Eyni dini və fəlsəfi prinsipləri qoruyaraq, Rusiyanın xarakteri və missiyası ilə bağlı fərqli nəticələrə gəldi.
Ömrünün sonlarına yaxın o, “Rusiyada təhkimçiliyin saxlanmasının zəruriliyini sübut edəcək” bir esse yazmağa qərar verdiyini bildirdi. Lakin bu fikrini reallaşdıra bilmədi.
Mənbə: dzen.ru
Tərcümə etdi: Fatimə Umarbəy
